吴文化发源地

无锡。吴文化是中华文明的最重要组成部分，以今苏南浙北赣北皖中南为代表，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果。

吴文化以荆吴和先吴以及最重要的吴国文化为基础，经商、周、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以来，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。

人类传统观念认为，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。

确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承和传播的国家或民族的思维方式、价值观念、生活方式、行为规范、艺术文化、科学技术等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

文化是人类在不断认识自我、改造自我的过程中，在不断认识自然、改造自然的过程中，所创造的并获得人们共同认可和使用的符号与声音（的体系总和。

吴文化的两个文化源头：先吴与商周文化结合

自春秋时期以来，吴文化的发生到明清之际，都是吴文化的成长阶段，历经了数千年。在这个阶段，吴文化已经不是最原始的吴文化，是先吴与商周文化相结合的产物了，本期的吴越文化为你介绍吴文化的两个文化源头。

所谓文化，其实就是“以文化人”和“自然的人化”。何晓明先生认为：“凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。”毫无疑问，有了人和人类社会，就有了人类的文化。由此，在一个大历史和长时段的层面上，远古至春秋时期当是吴文化的发生阶段。

那么，吴文化又是如何发生的呢？一般来说，吴文化是本土先吴文化和中原商周文化相激而生的，本土先吴文化和中原商周文化是吴文化的两个源头。就前者而言，我们今天所谓的吴地，根据太湖三山岛的考古发现，早在一万多年前就有了人类和人类的活动，他们创造了吴地最早的文化（我们称之为先吴文化）。就后者而言，商代末期，泰伯、仲雍弃位南下东奔，中原商周文化因而化客为主，顺势由黄河中游地区移植太湖流域。这两种文化相互碰撞、交流而且融和，便产生了吴文化。吴文化正是在这样一个特定的时间、空间和人物的条件下发生的。

应该看到，第一，中原商周文化和先吴文化在发展水平上有所不同，当时的中原商周文化远较先吴文化先进，当黄河中游地区已经出现了文字、青铜工具、阶级和国家而进入文明时代的时候，太湖流域尚处于“刀耕火种”的原始时期，两者之间确实有很大的差距；

第二，先吴文化和中原商周文化在基本面上亦有所不同，渔猎和采集是吴之先民的基本经济活动，“文身断发”是先吴文化的基本风俗，而“商周时代是王权与神权结合的时代，是以祖神崇拜为核心，并具有浓厚宗教性质的巫史文化时期”，其生产也较为发达，两者之间确实有很大的差异。

在这种情况下，作为外来者的泰伯和仲雍要立足吴地，必然要克服这些差距和差异，必然要整合两种不同的文化。《史记·吴太伯世家》载，泰伯、仲雍“乃奔荆蛮，文身断发，示不可用”，而“荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯”。

这表明泰伯和仲雍站在先进的中原商周文化的高度，首先以形式开始，主动接受了先吴文化的影响。也正因为如此，他们才得到了吴之先民的认同和接受。可以说，泰伯和仲雍的成功，首先源于文化，特别是先进文化的力量。

必须指出，吴文化的产生不仅是本土先吴文化与中原商周文化融和的结果，而且这种融和还主要是以一种和谐的方式进行的。如前所述，泰伯、仲雍来到吴地之后，“文身断发”，主动接受先吴文化的影响，这是一种和谐；而“荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯”，这又是一种和谐。不难发现，吴文化自发生始，就深深埋下了和谐的种子，和谐文化是吴文化的基本属性。

吴文化的发生，因其注入了先进文化、和谐文化的因子，故使吴地由原始社会后期一步进入文明时代，实现了跨越式的发展，因而具有里程碑的意义。这是吴地发展史上的关键一步，奠定了吴地发展的基础，其后吴地种种的发展，都可追溯到这一步。

著名吴文化地名来历：烟火千家青阳镇

江阴市，大江之阴，也是一座滨江港口花园城市。是长江的咽喉，历代都是江防要塞。而江阴市也是吴文化的一个重要的因素。自古发生在江阴的故事就有很多。本期的地区文化带你去了解烟火千家青阳镇。

还想要了解》》青海湖牛身豹首海怪传说

位于江阴市南部的青阳镇，处在锡澄运河、锡澄公路的中段，南面与锡山堰桥隔河相望。青阳镇交通便利，市集繁华，工商并茂，素有“小无锡”之称。

青阳旧名青，是个历史悠久的鱼米之乡。1974年至1976年，境内南楼村一带出土石刀、石？、石斧、石凿等磨制石器，以及黑皮陶、碳化稻谷等属良渚文化的文物，证明在新石器时代这里已有先民聚居生息。北宋淳化年间（990-994），从北方迁来的葛氏在芙蓉湖边垦殖，流民便来聚居，青阳集市形成，当时称“江阴军下草市”。关于青阳的命名，当地自有一种传说，叫“先有道成墩，后有青阳镇”。

北宋葛胜仲有《道成墩》诗叙述了其中的来龙去脉：“？？一羽翁，奇骨两目方。乃以贫自乐，餐霞辟谷肠。混世人莫识，结茅居僻荒。一墩仅十亩，培？萃彼疆。惠峰作南屏，秦望横北墙。隐此不记年，悟仙号青?；翩然仙道成，陟墩神远翔。

指墩名道成，人以许仙扬。岂无缑山人，吹笙云锦裳。令威去千年，归来赋歌章。青?得仙去，千古传此乡。讹而为柳跖，吴鲁路渺茫。柳为横行盗，安肯城此旁。不知何愚人，鱼鲁昧审详。至今传名误，使志来其将。吾为正斯谬，百世流余芳。”

解读这首诗可以了解到，魏晋时汝南人许逊是位道士，后来被封为“神功妙剂真君”。他担任过旌阳（今湖北枝江）县令，又称许旌阳。许逊弃官东归，周游江湖，来到青阳西北处结庐炼丹。

他看到近湖一带地势较低，就运来泥土填高地面，形成道成墩，离这里不远处慢慢形成了青阳镇。还有一种说法青阳地名是由旌阳音演变而来。也可参见《乾隆江阴县志》记载：“许旌阳宅在青?镇西，运河之南，有阜名道成墩，上建旌阳祠。”

古代青阳的文化教育源远流长。北宋时，士大夫设塾授徒之风已盛，人才不断涌现。宋江阴望族青阳葛氏，世代儒学，簪缨相继，一门出了33位进士。仅被唐圭璋收入《全宋词》的就有葛胜仲的《丹阳集》、葛立方的《归愚集》、葛郯的《信斋词》，葛立方还有《韵语阳秋》被收入《历代诗话》。

葛氏的词在宋代文学史上占有一定位置。后人评价宋代父子两代皆为填词名家者，有前晏殊、晏几道，后有葛胜仲、葛立方。地方文化教育源远流长，明正德十年（1515）青阳办社学，清代设义塾，《乾隆江阴县志》载：“青?川原清旷，多秀民文士……为一邑之最。”青阳镇钟灵毓秀，人才辈出。

现代有地政学家祝平、出版家李小峰、地理学家李旭旦、气象学家朱炳海、教育家谢家玉和薛绍清、农艺学家谢家驹等，并有知名民族工商业者薛福基、葛凤池、刘永康、叶吉廷等。

明清两代，青阳镇集镇夹锡澄运河为市，是往来船舶的停靠地。长期寓居苏州的江阴人王稚登有《夜泊青?有怀》诗云：“赛灯浊酒伤神，流水浮云自亲。珠斗阑干碧汉，金风萧瑟青苹。半圆半缺明月，江南江北美人。何处一声长笛，相思各自沾巾。”清王士桢《青?桥》诗云：“门对青?桥，家近芙蓉湖。与郎不相见，为郎歌拔蒲。黛色连天际，苍苍秦望山。

东巡殊不返，留恨此山间。白舫烟中树，青山水上楼。澄江风物好，残腊只如秋。修竹被晴川，沧漪映空曲。日夕雪初消，人家在绿寒。”

青阳镇成为江阴、无锡、武进3地10多个集镇联系苏锡常的纽带。清代青阳的粮食、棉布、烟酒、杂货、药材、饭铺等行业交易活跃，为江阴南乡主要棉市、布市，远近棉花也在此集散。光绪年间先后开设6家茧行，形成江阴最大的茧市。

此后，米行、竹行、猪行、棉布店、盐栈相继开设，至1936年，集镇商号超过五百，青阳成为无锡北外的米麦、蚕茧、纱布、食盐的主要集散地。至今，青阳已建成文明、富庶的现代化新型城镇。