你不知道的景颇族的信仰
过去，犹豫自然科学不发达，景颇族人相信自然界万事万物都有鬼魂。他们认为一切自然现象和社会现象之所以产生、发展、消逝，无一不是鬼魂在看不见的世界里起着作用。但现在的景颇族人主要信仰基督教。现在就跟着小编来了解下景颇族文化以及景颇族人的信仰。
1、鬼灵崇拜
景颇族信仰万物有灵的原始宗教、崇拜自然和祖先。他们认为日、月、鸟、兽、石、树都有灵魂，可以是人的吉凶祸福。每逢遇到播种、收割、疾病、婚丧、械斗等大事，都要请巫师，用杀猪、剽牛、宰鸡以行祭祀。祭祀农业神和谷种精灵，在景颇族中形成了一套完整的形式。在砍伐森林、烧荒种地时，要先经“董萨”祈祷。
为求高产，要求“董萨”敬献谷堆、堆豆谷物，要行“叫谷魂”仪式，以便将打谷时惊走谷魂叫回来。新粮下来，要由主持农业祭祀的“纳波先尝”。所以有关农业的祭礼有播种祭、祭地母、祭谷堆和太阳鬼、祭天鬼和风鬼等多种仪式。祭天鬼仪式多为村寨集体祭祀，往往隔数年举行一次。祭期由巫师占卜决定。祭品由活雄猪1头、公鸡1只、树鼠1只、大米1碗、姜4块等。
祭风鬼在每年春播与秋收时各祭一次，地点在田间，祭品有小鸡1对、干鱼2对、米2包。景颇族的原始鬼灵分为天上的鬼和地上的鬼两类。天上的鬼包括太阳鬼（即“木代”）月亮鬼、星辰鬼、风鬼、云鬼、雷鬼、雨鬼、闪电鬼、虹鬼（女）等。地上的鬼包括植物鬼（树鬼、谷堆鬼、韭菜鬼等）、动物鬼（豹子鬼、老熊鬼、鹰鬼等）和其它如山鬼、水鬼、灶鬼等。在所有的鬼灵中，以太阳和地鬼为最大。
森林是景颇族崇拜的对象，在村寨旁都有一片神林。凡属关涉生产的宗教活动，都在神林举行。神林是村寨保护神的居所，是一座天然庙宇，这里不准砍伐和猎狩。水也是景颇族仰敬的对象。景颇族为了祈求水神的照护，每年都要举行恭祭水神的仪式。火亦被景颇族视为神物。家中的火塘，是受到人们尊重的，决不许他人随意跨越。
2、祖先崇拜
景颇族认为人同其他自然现象有同，不是由“拿”所主宰，而为一种特有的“南拉”（nanamlmla）所主宰。即使死后，南拉仍然继续生存。景颇族就是以南拉这种观念为基础建立了自己所特有的灵魂不灭和祖先崇拜观念。
建立在灵魂不灭观念基础上的祖先崇拜，集中反映在为死者举行葬礼的仪式里。景颇族人死后的宗教仪式十分繁琐，尸体要停放每家特设的“甘桶”（鬼门）处，用粗树干刨成长方形的木槽当棺材盛装遗体。刨制木槽棺材时，还要专竖一根上端束有竹枝作幡的树竿。由两个身着长衫的男子，持矛在屋内四周挥舞，每舞一周便绕竹幡作刺击状。在晚上，同村和邻村的青年男女群集死者家中，为死者跳祭祀舞。
3、董萨
董萨是景颇族原始宗教的祭师，也是景颇族文化的主要传播者和继承者。董萨除了主持部落、村社的祭祀外，还兼为社会成员驱鬼医病，因此又是巫师。董萨分为斋瓦、大董萨、小董萨三个等级。
“斋瓦”是巫师中地位最高的，他对本民族的历史、典故、诗歌等文化知识有较深的了解，社会知识丰富。只有斋瓦才有资格念祭“木代”鬼。“大董萨”是专门祭祀天鬼（木代鬼除外），地鬼的巫师，他们有资格祭祀以牛、猪作牺牲的鬼。小董萨的地位最低，仅能以鸡、干鱼、干老鼠等为祭品的小鬼魂。
在景颇族社会中，董萨的身份通常是百姓，神职并不世袭。在宗教活动中，高级董萨可视下级董萨的本事给予提携。此外，董萨忌食虎、豹兄咬死的野兽和家畜。
4、基督教和天主教
19世纪末到20世纪初，外国传教士到景颇族地区传授基督教和天主教教义，培养神职人员，创办教会学校，部分景颇族人开始信基督教和天主教。
景颇族地区的基督教对牧教人员有如下规定：不调戏妇女；不淫邪；不说谎，不作伪证；礼拜日要休息做礼拜；不偷盗；不杀人；不抽烟，不饮酒；不跳民间舞蹈；不唱山歌；靠拢支持传教人；并协助传教；尊敬父母守国法；爱人如已，互相帮助，不可嫉妒等。
中华人民共和国成立后，实行宗教信仰自由政策。据1989年统计，德宏州约有14.24％的景颇族和傈傈族人信仰基督教。据1987年的统计资料，德宏州天主教共有圣职人员12人，教徒1024人。
景颇族的“牛文化”面面观
我国自古以来就是农业大国，我们的祖先世代务农，生产方式都已农业为主，牛这一作为农业生产的主要工具，在历史的长河中也留下一笔，在其他少数民族中也有以农业为主的，景颇族就是其中一支，在景颇族文化里，牛还有更多的意义，下面就一起看看吧。
大约在元代以后，景颇族才出现刀耕火种农业。牛正是随着刀耕火种农业经济的进入，逐渐走入景颇社会。物质文化简单的景颇族一直以来都高度依赖于环境，他们曾一度对牛倾注了大量心血，曾从内心深处将牛奉为神灵，并把牛与社会地位、家族地位、婚姻交换等紧密联系在一起。景颇传统社会的牛主要有以下文化功能：
第一，聘礼及加固姻亲关系
牛作为聘礼实际上是景颇族实行交换婚的工具。“婚姻关系的缔结是通过对牛的支付来完成的，婚礼仪式的每个阶段也以牛的交换或杀戮为标志”。在景颇社会中，实行的是等级内婚制，牛在其中起到了权力交换的作用。在婚姻的缔结中，牛是主要的聘礼。仪式和礼品交换中水牛也成了最高贵的牺牲或礼品，家有大水牛也就是家境殷实的表现。
第二，葬礼祀品及宗教献祭
在老人“回”（去世）后的葬礼期间，儿子们会出至少1头牛来祭祀，嫁出去的姑娘家也要宰杀１头牛，表示送给老人带到另一个世界享用。这说明在景颇人的思想意识中，牛非常重要，阴阳两界都离不开它。景颇族的宗教属于较为原始的万物有灵信仰。
在家中或寨中有不顺的事情出现、或农事活动开始、或庆祝丰收、或建房盖屋时，都要举行祭祀活动，其目的就是以娱鬼祈求福祉。而祭祀不同的“鬼灵”需要不同的祭品。鸡、猪、鱼等都可以作为祭品，但一些重要的祭祀活动则需要用牛来献祭。
第三，化解矛盾
在景颇社会中，人与人之间、寨与寨之间发生矛盾（拉事）及处理矛盾（讲事）时，通常用牛作为赔偿或惩罚物。“拉事”和“讲事”实际上是指一个事件所发生的过程和结果。在景颇族历史上，有世仇的家族之间时常发生“拉事”。所以牛是他们最心爱的财产，他们情愿冒生命危险来保护自己的或窃夺邻人的牛群。他们的大部分社会活动是与牛有关的。
第四，确定身份和地位
牛在景颇社会中有炫耀和展示的功能，拥有较多的牛者，意味着拥有较高的声望。在景颇社会中，有大、小山官之分，一般大山官都是很富有的山官。景颇族传统盛行的是舅表单向循环婚，这种婚姻方式使得牛在许多闭合环内流动。这种特殊的婚姻制度，通过牛的移动，使财富在不知不觉中从社会下层向社会上层积聚，而牛却润滑和维护了整个社会秩序。
第五，生产工具
在过去的景颇社会中，人们重视养牛的另一个原因是牛在生产中的功用，即主要用作劳役。人们在对旱地进行松土和对水田进行犁田、耙田时，都是以水牛为主要生产工具。另外，牛车也是景颇族主要的交通工具。由此可见，牛曾是景颇社会运转必不可少的中间物。在景颇人的观念中，牛比土地更珍贵。牛是个人的私有财富，甚至可以作为商品交换中的货币等价物来使用。
景颇族主要采取刀耕火种的生产方式。耕种后丢荒闲置的山地其植被恢复期间形成的草甸和灌木丛、茅草地便是放牧牛群的天然牧场。过去，景颇人养牛不需要专人看管，只是在脖子上挂上牛铃，任其自行觅食。这种养殖方式经济省力，是当时家家户户养牛的重要原因。
而当时的景颇社会尚处于相对封闭、自给自足的自然经济状态，商品经济十分薄弱，使得以物物交换为主的社会中牛的功能超出了其实用价值。因此，人们逐渐赋予牛更多的意义，牛也因此进入景颇人的生活层面和精神层面，形成了景颇族历史上“牛的时代”。
景颇族的传统节日
1、景颇族的民族传统节日主要有目脑纵歌节、能仙节、新米节等，其中最盛大、隆重的节日为目脑纵歌。
2、目脑纵歌是景颇族祭祀天神“木代”的传统祭典活动。“木代”是景颇族超自然信仰中最大的天神，代表着财富和幸福，能够给人予保佑，是只有山官家才拥有祭祀权力的神。祭祀“木代”的目脑是山官显示威望和权势的象征，举行次数越多、规模越大，山官在百姓中的威望就愈高。过去，目脑主要为祭祀、庆祝丰收、庆祝战争或拉事 的胜利而举行。举行目脑时，山官统辖之下的村寨须筹集猪、牛等祭品进行供奉，牺牲和耗费十分巨大，因此祭祀“木代”的目脑并不普遍，一个山官辖区一般数年或数十年才举行一次。目脑以大型的群众性歌舞活动形式呈现，内含祈求木代及其他诸神保佑辖区居民五谷丰登、人畜平安的意蕴。因此，山官举行目脑之际，百姓均踊跃参与。
3、1983年4月，目脑纵歌被德宏傣族景颇族自治州确定为景颇族人民的传统节日，一般由州县或乡的人民政府组织，于每年的正月举办。节日期间，成千上万的景颇族男女身着盛装，从崇山峻岭、苍苍莽林中欢欢喜喜地汇集到举行目脑纵歌盛会的广场。景颇族各个支系的人们都把木脑纵歌奉为最神圣、最庄严的节日，把参加目脑纵歌盛会视为莫大的幸福和乐趣。节日期间，除传统的目脑纵歌舞会之外，主办者还会举办各类文艺演出，组织商品展销、科普知识宣传和召开各种类型的招商引资会议。
景颇族的生活习俗
1、景颇族家庭中尚保留幼子继承制，幼子地位高于长子，长子婚后另立门户，幼子却留在家中赡养父母，财产也主要由幼子继承。
2、景颇族坦诚好客，一直保留着“吃白饭”的待客习惯。民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。
3、无论婚嫁、走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称“送礼篮”，主人接过礼篮后，要向随从的客人敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。
4、景颇族平时仍沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。无论喝酒喝汤，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，随用随去。
5、景颇族的住房用竹子、茅草建造。分上下两层，楼上住人，楼下饲养猪、鸡。竹楼以屋脊为界隔成两半，一半是主人家居住和煮饭的地方。靠里面的一端为上方，由长辈住；靠外的一端为下方，由晚辈住。另一半用于招待客人和堆放杂物。
