不知道抖音号只有截图怎么找
操作方法：在截图上，如果有对方的昵称，可以根据昵称查找；如果知道视频的类型或者拍摄所使用的道具，可以搜索道具，之后在同类视频中查找；如果视频中有明星，可以在搜索框中输入名字，查找此类视频。
软件使用技巧：1、软件可以查看个人二维码，通过二维码，可以添加好友，打开软件，进入个人主页，点击右上角的按钮，之后在弹出页面点击“扫一扫”，点击“我的二维码”即可查看个人二维码。
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不知道是申金贷好还是贷财行好呢
做投资之间肯定是要多了解平台的，而一个平台的好坏肯定是要综合来看的。据我所知，我自己是比较看好贷财行的，因为贷财行具有国资背景，以及资金归第三方公司存管，自己没有资金池，相对来说资金方面的安全性比较靠谱可信，投资期限也不比较灵活，投资门槛也较低，并且贷财行的年化收益率也挺不错的。希望我的回答可以帮助你解决问题。
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很高兴回答你的问题。网上能找到的有关申金贷的相关资料比较少，并且也有新闻说申金贷疑似跑路，因此申金贷的可靠性应该不是很好。贷财行的话有国资背景，政府机关控股的和农业产业集团有入股，因此安全性比较高。并且贷财行的资金都是由第三方金融机构托管的，没有资金池，也就不可能有跑路现象发生。
不知道繁峙十景就孤陋寡闻啦
俗话说：一方水土养一方人。埋在地下的树木，经过几亿年的地质变化，最终形成了碳。世界之大，无奇不有。经过岁月的洗刷，造就了不一样的奇特景观。你们知道繁峙十景吗？一起来城市文化里看看吧。
笔峰拱秀
地点在繁峙县城南面十里以外的“净明”山麓。其状：三峰并立，不偏不倚，形似古“笔架”，全意是“笔峰”居于中，众山环立两侧以“拱”其“秀”。拱是两头合拢或环绕的意思。
圭峰古柏
在今岩头乡安头村离村一里多地的东北坡上。其间，有一座据说始建于唐，明代又重修过的“圭峰寺”。寺外有一片柏林约几百亩。“古柏”躯干别致，形似“扭纹”（好像用手拧过似的）。远近游人都以其形态独特而称奇。
传说寺内老僧曾令小和尚埋聚宝盆于一株幼树下，当时为了在应付官府搜查宝物的人走了以后便于识别，就把埋的那棵树拧了一个标记。结果，一夜之间，所有的树都变成了有“扭纹”的。“聚宝盆”从此也就再找不到了。而圭峰“古柏”的“扭纹”形态，一直传到现在也不变。
崖山叠翠
在岩头东北的“秘魔崖”上。悬崖陡峭，石峦“叠”积，崖壁之中，有一石缝，清泉从石缝顶端均匀地下滴，其声淙淙，其色莹莹。无寒无署，无夜无昼。碧水“翠”山一幅天然画稿。
台背冰岩
在“五台山”的北台背壑。因山高“崖”深，积“冰”在酷热的“三伏”也不消融。久有“万年冰”之称。
三泉涌洌
在大营东南三里以外的蘑菇川前。地下水经此因遇“铺山石”而涌出地面。大泉有“三”，形似品字，又称“品字泉”。周围小泉密布，水草丰满，清泉绿地，堪称胜景。现已修成“七、一”防渗渠道，可供灌溉。
囱城现影
在大营以北，齐城以西的开阔地带，久称“卤城滩”。相传这里是汉和北魏时卤城县故址。城毁多年，但过去在雾雨茫茫时，常可以望见城阁楼台的幻影。所谓“卤城现影”是也。
据繁峙县旧志载：“魏书灵徵志，延兴四年五月，雁门崎城有声如雷，自上引十余声，声止地震。又说：”名胜志云，繁峙县东百里有卤城，周围三百一十步。正东及西南、东北呈见楼堞。门内似有人马，见则多雨。人在西则见，在东则不见。远则分明，近则隐没。近东五里有齐城，其隐见亦同。
今不复见，见则凶。据此，故城是否毁于这次地震，还是另迁别地，则无文字可证。但“现影”之说，则很清楚并流传已久。正如清道光十三年知县周人甲赞“卤城现影”诗所述：“料得天公欲雨情，烟云变幻卤王城，层层雉堞都如绘，海市楼台幻影成”。这是最如实的描绘。
孤山晚照
在今横涧乡孤山村南。四周平坦，“孤山”独出。每当日没西山，周围“林岩尽瞑”的时候，唯独它“夕阳犹照”，“一峰独青”。论海拔它并不比众山高夕，然而它独能“晚照”，所以历代称奇。
峨岭秋红
在今代县康家沟南麓（原属我县）。因系峨河支流，久称峨岭。传说一入秋季，岭上草木，很快变红。道光时知县周人甲对此也有过赞诗：“百仞层峨接远空，秋来不与众山同，雁门多少征人血，染遍峰头草木红。”
滹沱落石
横贯繁峙县东西百三十里的滹沱河，沿途接纳了大中支流十几条，这些从南北两山涌来的大水（特别是羊眼河、沿口、双井等河）都要带下无数的乱石，可是一入滹沱河床，“石”就“落”而不见。究其原因，不外乎一是河基软，细砂多（尤其是西部）；二是坡度平，乱石或沉或淤都可没入地下。
峪口晴岚
在南峪口的峪道沟口。此景主要指雨过天“晴”后的清早，峪口周围有一种特殊的五光十色的静“岚”晨色。千锦百绣，翠色欲流。道光知县周人甲的赞诗对原意做了最生动的描述：“雨余淡晓静无尘，峪口晴时分外新，百仞岚光重到眼，几回过此独留神”。
你所不知道的苗族婚俗文化
情投意合的两人，经过相处，认识的加深，自然而然的走到了婚姻的殿堂里，这是人一生中最重要的时候，伴随着婚礼也衍生出不同的习俗传统，拥有悠久历史苗族文化在婚俗上也有着属于自己民族的婚俗文化。
苗族青年男女恋爱，最重情义，彼此有了较深的了解后，才可赠物为凭。并有定婚、过礼、结婚、回门等程序。请媒说亲，叫“讨口风”，到女家央求次数越多越好，叫做“亲要多多求为贵”，吃了“放心酒”，才算正式定婚，再选择吉日向女家送礼，叫“送亲酒”。聚亲时，队伍到女家要行“开门礼”，赛放鞭炮。吃罢饭后，再寅、卯时刻发亲。
苗族结婚形式除通常所流行的男家迎娶、女家陪送之外，在昭通的“花苗”、马关的“红苗”、麻栗坡的“白苗”、金平的“黑苗”以及楚雄部分地区的苗族中，不同程度地保有抢婚习俗。抢婚有两种情况：一种是在男女双方自愿基础上的抢婚；另一种是当男方看中某一姑娘时，不管是否愿意，便强行抢劫。
前一种抢婚是在男女双方恋爱成熟情况下的一种象征性的仪式，后一种抢婚，通常由男方邀约几个同辈，到女方村旁等候姑娘出村，便强行抢到男家。住娘家期间，男女双方仍可参加“游方”的社交活动。待生第一个孩子之后，即回夫家长住。
苗家青年谈恋爱常以花为媒，叫“花定情”。“花定情”一般在苗族举行盛大歌节时进行。这天，一群群男男女女来到歌场，跳起竹杆舞，吹响金芦笙，唱起心中的歌。歌场上，若是歌郎看上了哪个姑娘，便设法把一朵花放在姑娘容易见到的岩坡上，自己躲起来。
若姑娘看中歌郎，就唱起《追花歌》，歌郎这时候便从树丛里走出来，或停下来用歌回答。姑娘听到歌声，便将手中的花给歌郎戴上。花定下了两人的姻缘。若是在月下，他们便会盘歌抒情，直到月落西山方才依依告别。
“咬手”是海南苗族男女青年表达爱情的一种独特方式。每逢节假日，特别是三月初三，在槟榔树下，芒果林中，小河溪边，山坡草地上，青年男女唱起美妙而动听的歌曲，抒发自己的理想、情趣和心愿，寻求自己的意中人。随后，小伙子拿起弓箭、鱼叉到河溪里抓鱼，姑娘们在溪边烤筒饭和煮鱼，直到太阳落山才散去。
提亲，中部方言叫“乃聂”，西部方言叫“马良”，即男方父母看中某家之女，或青年男女在“游方”、“跳花坡”、“集会”、“酒宴”、“赶集”、“走亲串戚”等活动中认识交往，双方有意，即由男方父母请“媒人”到女方家洽谈亲事。订亲即订婚，举办这种酒宴，就是公开宣布某某家与某某家已正式开亲，已正式确定为不许侵犯的婚姻关系。
催婚即“订亲”以后，待男女长大将达结婚年龄，男方家便开始告知女方家要准备为孩子举行婚礼所进行的系列活动。交礼即男女双方同意并决定举行“婚礼”后，即择吉日举办小规模酒宴，在酒宴中由男方家向女方家交付姑娘结婚所用的金银首饰、衣物布料、礼金及其父母养育儿女的辛苦费等等。
婚礼是婚姻中最耀眼最灿烂的火花，苗族对待婚礼极其慎重。就形式而言，即热烈隆重又格外庄严，无论那一个方言，婚礼都有其自古以来务必遵循的礼仪，不可随随便便。苗族婚俗礼仪，从另一个侧面彰显了苗族辉煌灿烂的丰富文化，其充满欢乐气氛的一系列婚姻仪式，细微严谨、诙谐幽默的礼规礼辞，为苗族婚姻增添了一幅幅亮丽色彩，给人予扑朔迷离、琢磨不透的神秘感。
从苗族婚俗礼仪中，我们也可看出苗族人民优秀的传统伦理道德观。其讲孝道、尊老爱幼、讲理守信、勤俭、互敬互爱、追求和谐美好生活，褒扬“真、善、美”，鞭笞“假、丑、恶”的思想道德意识与新时代社会主义道德观极相吻合，这不得不使人们对苗族几千年的深刻文化内涵投以羡慕的目光；不得不令人们进一步去探索苗族古老文化之源。
