1.佛教语。正﹑像﹑末"三时"之一。谓佛去世久远，与"正法"相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。"像法"的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。
佛教语。正﹑像﹑末'三时'之一。谓佛去世久远，与'正法'相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。'像法'的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。
佛教语。正﹑像﹑末/'三时/'之一。谓佛去世久远，与/'正法/'相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。/'像法/'的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。
⒈佛教语。正、像、末“三时”之一。谓佛去世久远，与“正法”相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。“像法”的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。引南朝宋谢灵运《山居赋》：“析旷劫之微言，説像法之微旨。”《旧唐书·高祖纪》：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。”宋王禹偁《＜左街僧录通惠大师文集＞序》：“像法修明，緇徒整戢。”清龚自珍《支那古德遗书序》：“晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易。”
佛教语。正、像、末“三时”之一。谓佛去世久远，与“正法”相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。“像法”的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。南朝宋谢灵运《山居赋》：“析旷劫之微言，説像法之微旨。”《旧唐书·高祖纪》：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。”宋王禹偁《＜左街僧录通惠大师文集＞序》：“像法修明，緇徒整戢。”清龚自珍《支那古德遗书序》：“晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易。”像法[?正像末三时之一。像者，似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。#####《嘉祥法华义疏·卷四》：「大论佛法凡有四时，一佛在世时；二佛虽去世，法仪未改，谓正法时；三佛去世久，道化讹替，谓像法时；四转复微末谓、末法时。正像末三时之年数，经论颇多异说。」；《昙无罗忏》：「释迦佛正法，住世五百年，像法一千年，末法一万年。」@@@@@像教之法，即佛法。《旧唐书·高祖纪》：「自觉王迁谢后，像法流行。」；《宋书·谢灵运传》：「析旷劫之微言，说像法之微旨。」@@@@@佛像与经典。像经。《唐书·高丽国传》：「以像法往。」]?正像末三时之一。像者，似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。《嘉祥法华义疏·卷四》：「大论佛法凡有四时，一佛在世时；二佛虽去世，法仪未改，谓正法时；三佛去世久，道化讹替，谓像法时；四转复微末谓、末法时。正像末三时之年数，经论颇多异说。」；《昙无罗忏》：「释迦佛正法，住世五百年，像法一千年，末法一万年。」@@@@@像教之法，即佛法。《旧唐书·高祖纪》：「自觉王迁谢后，像法流行。」；《宋书·谢灵运传》：「析旷劫之微言，说像法之微旨。」@@@@@佛像与经典。像经。《唐书·高丽国传》：「以像法往。」
佛教语。正、像、末“三时”之一。谓佛去世久远，与“正法”相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。“像法”的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。南朝宋谢灵运《山居赋》：“析旷劫之微言，说像法之微旨。”《旧唐书·高祖纪》：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。”宋王禹偁《〈左街僧录通惠大师文集〉序》：“像法修明，缁徒整戢。”清龚自珍《支那古德遗书序》：“晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易。”
?1.正像末三时之一。像者，似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。《嘉祥法华义疏·卷四》：「大论佛法凡有四时，一佛在世时；二佛虽去世，法仪未改，谓正法时；三佛去世久，道化讹替，谓像法时；四转复微末谓、末法时。正像末三时之年数，经论颇多异说。」；《昙无罗忏》：「释迦佛正法，住世五百年，像法一千年，末法一万年。」
1.佛教语。正﹑像﹑末'三时'之一。谓佛去世久远，与'正法'相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。'像法'的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。
